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《宝性论》全论所说尽以如来藏而阐释佛法正理
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2021年03月04日12:19:29 ,55次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 《宝性论》全论所说尽以如来藏而阐释佛法正理
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar  4 12:19:29 2021, 美东)

    藏传佛教古今诸师,乃至古天竺密宗的藏传佛教祖师—如应成派、自续派诸中观师
等,向来都找不到能生一切法却又不与六尘相应之第八识如来藏,因此这些号称活佛的
喇嘛们乃是未证实相心的凡夫,仍与凡夫众生一样执著意识心为我;或者妄说“根本心
能了知六尘”,或说“根本心如来藏即是指意识心”,这分明就是常见外道言说,与世
尊正法相背离故。

  兹再举多识喇嘛于《破论》第156页“密宗学人无智慧判别能力”一文逐段比对说
明,大众即可了知其错谬的真相:

  萧平实说:“《度亡经》所说现前智性光明,乃是意识心,以意识心为真如心者,
是大妄语,密宗学人无智慧判别。”这真是颠倒是非,厚颜无耻。

  “真如心”指众生皆有的本具光明心。

  在弥勒的《宝心论》中说:心性本质是光明,犹如虚空永不变。

  《庄严经论》云:能取及所取,此二为心光。种种心光起,如是种种相。

  法称在《释量论》中说:心性本光明,污染非本质。

  如果说“密宗学人无智慧判别”,说“心性为现前光明智性”是大妄语,弥勒、法
称也将心性的本质界定为“光明心”,难道弥勒尊者和被西方人称作“印度的康得”的
唯识大师法称也是在说大妄语吗?如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话,你萧平
实是否认为“智性黑暗”才是对的呢?



  多识于此所举藏地才有的《宝心论》,汉地并未找到相关资料,既无前后文可资对
照,我们也不愿像多识以断章取义的方式胡乱评论;而且藏地甚多假冒佛菩萨名义的伪
经伪论,不知这部《宝心论》是否如同《大日经》、《金刚顶经》一样,属于喇嘛们伪
造的经论;我们还没有看到内容,因此保留而不评论。

但查阅弥勒菩萨所传之根本论《瑜伽师地论》中并无类似多识喇嘛等六识论之说法。或
者多识喇嘛将《宝性论》错植为《宝心论》亦有可能,姑且认为多识喇嘛乃是引用《宝
性论》来说。我们看多识此处说之“心性本质是光明,犹如虚空永不变。” 若对照汉
译《究竟一乘宝性论》,相近论意者如卷1〈一切众生有如来藏品〉中所说:【净心如
虚空,无因复无缘,及无和合义;亦无生住灭,如虚空净心,常明无转变,为虚妄分别
,客尘烦恼染。】

这段论文略释如下:【清净的真如心—第八识如来藏—的体性,犹如虚空一般的无碍,
第八识不是依他因或者他缘而存在,祂是本来自在,并且第八识心不是因缘和合的缘生
法;同时祂亦无生住灭的三界体性,如同虚空一般的自在无碍清净心,祂的心体乃是常
恒光明无转变(编案:不是犹如意识本来无明而修行转成光明),虽然如此,因为众生
虚妄分别,而自性清净心却被客尘烦恼所染。】

其实《宝性论》全论所说尽以如来藏佛性而作阐释佛法正理,此论证成“如来藏真实存
有”,并不是多识喇嘛所说缘生缘灭的意识境界。话说回头,若是真有多识喇嘛说的《
宝心论》,而且真有他所举述的字句,所说的体性也都不符合多识所堕的意识心境界,
所说仍然是第八识的光明不变本来清净的自性;则多识举出此论字句,仍然属于笼罩他
人之语,显示他的不诚实,以及将第八识心的本来清净自性套用在本来不净的意识自性
上。

  至于多识喇嘛所举无著菩萨之论文,却是刚好明显反证多识等藏传佛教活佛之错误
。《大乘庄严经论》卷5中,无著菩萨如是说:

  偈曰:能取及所取,此二唯心光;贪光及信光,二光无二法。

  释曰:“能取及所取,此二唯心光”者,求唯识人应知,能取所取,此之二种唯是
心光;“贪光及信光,二光无二法”者,如是贪等烦恼光,及信等善法光,如是二光亦
无染净二法。何以故?不离心光别有贪等信等染净法故,是故二光亦无二相。

  偈曰:种种心光起,如是种种相,光体非体故,不得彼法实。

  释曰:“种种心光起,如是种种相”者,种种心光即是种种事相,或异时起,或同
时起。异时起者,谓贪光瞋光等;同时起者,谓信光进光等。“光体非体故,不得彼法
实”者,如是染位心数、净位心数,唯有光相而无光体,是故世尊不说彼为真实之法。

  在此段论文中,无著菩萨清楚说明:能取六尘诸法之意识等妄心,与所取之六尘境
界相皆是如来藏心所现之心光;而种种心光即是种种事相,皆唯有光相而无光体,是故
世尊不说这些如来藏心上所显现之虚妄诸法是真实法。这段论文正是诃责藏传佛教多识
喇嘛等人迷于境界相而失于如来藏清净心体者,这些藏传佛教的喇嘛故意否认真实之法
后,又取真实法所现之意识及六尘等虚妄相为真,是愚痴人也。也由此可见,多识喇嘛
确实不懂佛法,处处违背世尊“依义不依语”之圣教,却来断章取义,欲诓惑世人,其
心不善,实非清净修行之人也!今再举出多识喇嘛诬责平实导师的话,正好显示出是多
识喇嘛自己的行为—“真是颠倒是非,厚颜无耻。”

  多识又举法称之《释量论》欲作证明其理正确,但是佛法只能依止世尊及开悟之诸
大菩萨之语为准,法称之言明显违反世尊之圣教量,同时亦违背法界中现量的事实,仅
是世间凡夫的邪见;有智的学佛人是以三量的准则为依,唯有世尊及诸证悟菩萨开示方
能为依为凭,其余世间人的看法及称誉更是作不得准的。多识喇嘛恋羡“印度的康得”
—法称,但是康得是未悟的凡夫,而法称本人更是凡夫一个,有何出世间及世出世间的
智慧可说!此二人俱是我见未断的凡夫,尚谈不上声闻初果,何况证悟菩萨的智慧;多
识喇嘛居然拿一个凡夫的见解来与佛菩萨类比,真是荒唐至极。

兹查阅法尊释译编之《释量论略解》卷4中【心自性光明,诸垢是客尘,故先无能者,
成性后无能。】或许即是多识所举“心性本光明,污染非本质”之出处。于其下有僧成
大师如是释云:【通达诸蕴无常之觉,则是心性光明,以是通达境实相之觉故。诸垢是
客尘,从错乱因生故。若心相续已成通达无我慧之体性,以后诸垢再无损害之功能。】

  由此亦可看出很明显的是指:当意识心通达觉悟诸蕴无常,则此就是心性光明,不
曾在本自光明无垢的第八识上有所实证,皆是在意识心上著力,欲将无常生灭之虚妄法
修之而成真实法,此皆是凡夫妄想。而且《般若波罗蜜多心经》中明明说的是第八识如
来藏“不垢不净、无无明亦无无明尽、无智亦无得”,显然指的是如来藏从来无意识会
了别六尘及得失等智慧境界;然而法尊及僧成所说,无论智性是光明或黑暗,指的都是
意识相应的境界,与本自光明无垢的如来藏之实证无关。多识等藏传佛教外道称自己的
中观应成派所悟之般若是最究竟者,其实彼等不但违背唯识诸经,也与般若诸经所说完
全不同,分明就是外道邪说,却欲在此混淆视听、误导佛子。

摘自 正元   破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
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