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阿含经中诸法无我的显说与隐说(一)
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2021年03月12日10:08:40 ,47次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 阿含经中诸法无我的显说与隐说(一)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 12 10:08:40 2021, 美东)



阿含经中诸法无我的显说与隐说

文章有点儿长, 还是分两部分吧, 先说显说.


首先我们来谈谈什么是法?简单来说,法就是具有一定的样貌与轨则,可以让人认识与
理解的任何人、事、物等等。也就是说,举凡我们眼前所看到的、所接触到的、所体验
到的一切,在佛教中都称为“法”。法可以分成物质和精神的部分来说:物质的部分,
譬如花瓶是一个法,花瓶中的一朵花也是一个法,那么桌子、椅子又是一个法,乃至十
方无量世界所有众生的色身、物质,以及光、热、电能、磁能、重力位能等等的各种能
量都是法;心理的部分,譬如每个人内心的感受、情绪、认知,以及其他有情众生心中
的种种想法,这个也都是法,这些心法又可以分成百法乃至千法、万法等等,这些都是
法。总而言之,法函盖了宇宙万法和生命现象。佛陀依祂所亲证宇宙生命万法的真实道
理,来为众生解说如何解脱以及究竟成佛的三乘菩提法;这个三乘菩提也同样具有一定
的样貌和轨则,可以让人生起理解,并且依之修行就可以迈向解脱以及究竟成佛,这些
教法就称为佛法。所以,诸法就是宇宙生命万法,诸法无我就是说宇宙生命万法都是无
我。

  那为什么说诸法无我在《阿含经》中有显说与隐说两种层面呢?什么又是显说与隐
说?显说的部分主要在二乘解脱道五阴虚妄的层面,隐说的部分就是主要指大乘佛菩提
道—第八识常住实相心—的层面。接下来,我们就这个显说与隐说两个层面来说明。第
一个显说层面是指二乘现象界的五阴诸法无我:就二乘法来说,诸法无我主要是指现象
界五阴我以及五阴辗转生起的万法都没有常住真实的我性,都是缘生缘灭的无常法;无
常即非真我,所以说无我。众生由于误会以为有五阴我能够了知、分别现象界六尘万法
,所以生起无明,错误地以为五阴我是真实,错误地以为有一个真实的五阴我能够领纳
六尘万法,能够在六尘万法中自在地觉知、感受、决定、思惟等等,同时误以为有真实
的物质世界可以被自己所接触、所拥有,而产生了我见、我执与我所执。

第二个隐说的层面是指大乘实相法界的真如诸法无我:就大乘法来说,菩萨因为证得实
相心第八识如来藏,现前观察第八识如来藏所出生的现象界、五阴我以及辗转出生的种
种法,都是如来藏藉缘生起,暂时而有,是空无自性的虚假法,所以是无常、苦、空、
无我的法。因此,大乘法菩萨双具了两种诸法无我,除了证得二乘现象界五阴诸法无我
之外,同时又现观了五阴诸法无我的背后,有一个真实我—第八识如来藏—是五阴诸法
出生的所依;祂不生不灭真实存在,并非“没有”的法,或是有生有灭的法,但祂的体
性却是无我的空性。由于如来藏于其所出生的五阴十八界当中,所显示出来的法性是从
本以来就离开人我以及六尘的分别,所以祂的体性真实如如、本来具足无我法性,所以
就称为大乘的真如诸法无我。那么菩萨依所证的真如诸法无我的智慧,了知到自己的第
八识如来藏本来无我、本无生死,那么就不需要灭尽五阴而趣入二乘的无余涅槃,反而
发起大愿再来人间继续修学大乘佛菩提道,一世一世再来取得五阴身,以便证得更深细
的真如诸法无我的智慧,并且利乐广度有情众生可以同得解脱,最后成就佛地的无住处
涅槃。

在《大般若经》里面570卷当中说到:“若人能观诸法无我,能执、所执皆永寂灭。”
(《大般若波罗蜜多经》卷570)这里 佛陀开示:如果有人能观行诸法无我,那么能执
与所执就能永远灭尽,就能证入寂灭的涅槃境界。也就是说,必须证得二乘的五阴诸法
无我,现观五阴我生灭无常、无有真实的体性,所以无我,这样才能灭尽能执与所执,
证入二乘的无余涅槃境界;乃至证得大乘的真如诸法无我,可以现观第八识虽然是真实
我,但是祂是从来无我的空性,而且祂不生不灭,这样子才能证得大乘的本来自性清净
涅槃以及佛地究竟的无住处涅槃。

在现代往往有部分的佛学研究者以及法师或者是居士,主张大乘非佛说,认为大乘法是
佛弟子对 佛陀的永恒怀念而长期创造演化出来的;甚至某些学者公开张扬大乘非佛说
在学术界已经是定论了,那其实这个是完全错误的观念,因为在四阿含诸经早已有大乘
法的踪影,佛陀早已隐说在其中,但是如果没有亲证第八识心,往往无法明了其中真实
的义理,甚至毁谤没有第八识心的存在。

我们有时仅从四阿含诸经中取材而说,不从大乘诸经中取材而说,如是证明大乘方广唯
识诸经的法义,从来不违四阿含诸经的解脱道法义,证明大乘经典中的法义并非历经演
变而成者,也证明一件事实:原始佛法中解说涅槃时,为了不堕入断见外道中,不得不
处处隐语密意说有第八识本住法的存在,而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮
时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的,若离开大乘法宗本
的如来藏根本心,二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评,本质也将成为断灭空。

我们就接著来说明阿含诸经诸法无我当中的显说的部分。在《佛开解梵志阿拔经》中说
:何谓五阴?一、色,二、痛(也就是受),三、想,四、行,五、识。此五覆人,令
不见道。沙门自思,觉知无常;身非其身,愚痴意解;心无所著,色阴已除,是第一喜
。沙门思念,自见身中五藏不净,贪欲意解,善恶无二,痛阴已除,是第二喜。沙门精
思,见恩爱苦,不为漏习,无更乐意,想阴已除,是第三喜。沙门思惟,身口意净,无
复喜怒,寂然意定,不起不为,行阴已除,是第四喜。沙门自念,得佛清化,断诸缘起
,痴爱尽灭,识阴已除,是第五欢喜也。

  这段经文的意思是说:五阴之所以称为阴,正因为色、痛(也就是受)、想、行、
识这五个法会遮盖众生的解脱与实相智慧,众生堕入这五个法当中,就会被这五法遮障
而不能生起智慧,所以“阴”就是遮盖与暗冥的意思;正是因为这样的缘故,佛陀开示
说:“此五覆人,令不见道。”所以,五阴中的任何一法,都会障碍学佛人的智慧。

  因此,如果不能现前观察五阴的无我性,也就是不能现前观察身无我、痛无我、想
无我、行无我、识无我,错误地计著五阴自我为真实,坚持五阴自我为真实这样的认知
见解,就称为我见未断,都属于我见未断的人。好,那么不断我见的人,有误计色身为
不坏我,有误计三受、五受为不坏我,有误计能思想、能知、能觉的想阴为不坏我,也
有误计行阴为不坏我,有误计识阴为不坏我,也有误计识阴的自性为不坏我。这些人都
有过失,不离无明;这就是说,这些人都误认了五阴全部或是局部的法性,是常住而永
远不会变异、不会坏灭的,而成就我见堕于凡夫众生中。因此,凡是误计色、受、想、
行、识等五蕴法为真实常住不坏我的人,都是因为不如实了知五阴的内涵,以及不如实
了知五阴都是虚妄的缘故。

您如果真的想要取证解脱果,千万别堕入五阴的全体或是其中的某一阴当中,否则将无
法在阿含解脱道中见道。

佛陀入灭几百年以后,单单是二乘解脱道正法的流传,就已经开始产生严重错误的情况
了,因为种种的误解导致五百年间声闻部派佛教的众说纷纭。在声闻部派佛教流传的同
时,其实大乘法还是继续弘扬著,但是也同样存在著误会大乘佛法的凡夫大师们妄说佛
菩提的现象。更可悲的是,古代声闻法中的大师们不懂大乘佛法与二乘佛法的差别,错
误地妄将大乘佛法解释为二乘菩提法,就如同今天的某些佛学研究者、法师以及居士一
般,以声闻法的解脱道来取代大乘佛法,妄说:大乘佛法无异于二乘菩提,同样都只是
解脱道而已,没有法界实相可以亲证,没有万法根源的本识存在。一切众生的五阴都是
无因唯缘就能出生的,不需要有本识入胎摄取父精母血来制造胎身;不需要有入胎识为
因,单单只要有父精母血就能制造以及出生胎儿,只要有胎儿的色身就能无因而出生识
阴等六识。也就是说,他们认为物质色法可以出生心法,这个其实就是唯物论,唯物论
就是认为只要有父精母血的物质之法就能够制造出胎儿了,而且只要有胎儿的色身这个
色法就可以无因生起识阴六识;但是,佛法从来都不是唯物论,佛法从来谈的就是唯心
,所谓的“三界唯心,万法唯识”,三界所有一切法都是以第八识为根本而有万法的出
生。但是,这些人基于这样的误会,对于大乘佛法就错误地加以批判,妄说大乘佛法是
从阿含的声闻解脱道演变出来的,又妄说大乘佛法一代一代弘传的时候有所演变,妄说
如来藏妙义是大乘佛法被外道同化以后而渐渐与外道神我合流,是在佛灭数百年以后才
开始弘扬的。

以上经文所说的法义,只是彻底否定五阴的常住性、真实性,宣扬断除五阴的粗浅法义
而已,但是外道以及佛门中的凡夫们都已经无法了知了,何况是五阴以及五阴之所从来
的法界实相——这个入胎识、本识类似的法教在阿含诸经很多,可以了解到二乘道是偏
在灭尽五阴的涅槃解脱上面来说的诸法无我教。

待续

摘编自正雯   阿含经中诸法无我的显说与隐说

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