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佛法弘传的先头部队
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2021年03月13日12:23:34 ,83次阅读,3次回复
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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 佛法弘传的先头部队
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 13 12:23:34 2021, 美东)

佛法弘传的先头部队

佛陀在二千五百多年前,由兜率陀天下降到人间,是为了什么呢?《妙法莲华经》上说
到:【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,
乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉。】(《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》)

  也就是说,释迦如来怜悯此土众生,这里的众生有各种的根性,具有种种的贪欲,
有种种的善恶行为,心中有种种的忆想分别,这样下去,这些众生就算再经历长劫,也
还是被这一些无明缠绕,而没有解脱出离的时候。所以,佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢?那就是要教授弟子依于证悟本来清净无染的真如如来藏出离
三界,成就佛道。如来下生到人间,畅谈妙旨,演说宗门正义,更作种种的方便殊胜行
,使得这儿的众生都能够得到解脱,超越生死,早登无上正等正觉。也就是说,释迦如
来下生人间最主要的宗旨,就是为了教导众生找到自心真如如来藏,这就是宗门正义,
就是如来下生的唯一一件大事因缘。

  可是我们前面说到,一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心,也就是菩
萨的十信位要满足,要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以各位猜看看,
释迦牟尼佛是在两千五百多年前下生到人间,那在 佛陀降生在人间之前,这些跟随 佛
陀的菩萨们在哪里?是在他方世界,等到 世尊下生,大家再一起来;还是菩萨们先来
世间,为 世尊下降做好准备?各位觉得呢?是的。等待 世尊下生的这一些菩萨们,比
世尊早很久就来到人间。这些菩萨们在人间已经开始教化众生佛法的基本道理,包括
人天乘的教法,要行善、累积福德,要持守五戒十善,乃至于世界的本源、万法的根源
是真如如来藏;这一些都必须要在 世尊降生之前,先把大环境准备好,等到 世尊下降
的时候,才能够水到渠成。

  或者我们反过来说,如果 世尊下降到印度,结果印度的人心是败坏,为非作歹,
都是一些三恶道种性的众生。那请问 世尊要如何传法?乃至于说,如果当时的印度众
生都是一些只想修人天善法、生天享福,或者是只想要自己赶快脱离三界进入涅槃,或
者根本不相信万法有本源、人有本心真如如来藏,是这样的众生的话,那即使 世尊来
到人间,还是没有办法对这些众生传授如来妙法。大家想想看,是不是这样子的?

  所以,有许多的菩萨们就来作先头部队,他们放弃了可以在天上享福,可以在净土
听经的机会,而赶在 世尊之前,不只一生、二生、三四五生的下降到印度,教化众生
改变心性,持五戒、守十善道,传授给他们三乘菩提的知见,让众生发起对解脱的渴望
,最重要的是要培养众生发起菩萨种性,这样子做了很长很长的一段时间。当然诸天护
法神从梵天王、帝释天,一直到欲界天人,乃至于他方世界的菩萨们,都为了完成本愿
、修集福德,一起来到人间帮忙,来调善这个地方的众生心性。做到这一点之后,那就
是 世尊下降的时间到了。也就是说,诸佛成佛的时候,绝对不是自己一个人孤伶伶地
来到人间,而是与佛有缘的这一些众生大菩萨们全部都会来到;而那一些大心菩萨们更
是早早就已经来到人间,为佛下降做好一切的准备,来迎接世尊的到来。大家想想看,
这样讲合不合理?

  但是,光有合理是不够的,我们来看一些事实。在亚利安人进入印度之前,大约
佛陀下生前的两千多年以前,印度就已经有了一个“哈拉巴文明”。这个文明是地球上
最宽阔的一个古代文明,比当时的埃及文明、美索不达米雅文明的面积的总和都还要大
。更特别的是,这个哈拉巴文明是一种奇怪的进步的城市文明,不是原始的乡村文明,
在城里面有广大的街道与楼房;令人不可思议的,每一户都还有自己的排水系统,用砖
砌成,表面再涂上柏油;每一位市民都拥有高质量的生活享受。当然他们的农耕相当地
进步,用牛作为主要的动力,然后养大象作为交通工具;并且他们也是世界上最早懂得
种棉花的文明;他们还有跨国贸易,有陆路,有海路。这个文明就一直持续到白种的亚
利安人进入印度之前。那各位认为:这样进步的文明有没有宗教呢?当然有嘛!他们已
经有了神像,而且恰巧就跟后来印度教的这个湿婆(Shiva)的像非常地像,甚至还有
跟后来佛教的这个神像也非常地像;还有正在禅定的这个人偶,代表他们的宗教思想里
面已经有了修习禅定的这个部分。等到白种的亚利安人入侵之后,哈拉巴文明就融入了
后来的文化,成为恒河中下游土著文化的源头。

  例如,在 佛陀成佛前,曾经教授 佛陀禅定的两位老师,还有像佛世时候非常有名
的名医耆婆,他们都不是亚利安人,都不是婆罗门教的行者,而是新沙门思想的修行者
,直接承袭了来自于哈拉巴文明所传下来的宗教传统。这个传统一直传到今天,还存在
于中南半岛泰国的这个Lersi----鲁士(Lersi)的这个修行者。这一些Lersi们,他们
很自豪地认为自己的传承可以上推到耆婆,上推到 佛陀的老师郁头蓝弗;甚至 佛陀还
没有出生的时候,这一些鲁士的修行者就已经存在了,但是他们不是亚利安人、婆罗门
教的婆罗门。

  越讲越远了,我们拉回来。一切印度主流的哲学,从《吠陀经》的思想到印度佛教
的哲学,然后一直传到中国禅宗的思想,都是属于“本体论”,也就是说相信万法有本
源;在《吠陀经》里面说“万法由一个第一因而生”,佛教说“万法由如来藏所生”。
佛教与《吠陀经》的思想之间,表面上的同质性相当地高,甚至连很多的学者也没有办
法分辨清楚。例如,中国的学者方广锠先生说:“我们如果把《奥义书》里面的‘梵我
一如’观与佛教的‘涅槃’学说细加比较,就会发现它们有许多相似之处。”许多欧美
的学者干脆把一切印度的哲学,包括佛学在内,说它们都是源自于《吠陀经》,包括了
佛陀所说的各个经典教义也从来没有离开过《吠陀经》的范围,因为两者的表相非常
地相近。这背后的原因就是因为,这一些菩萨与天界的护法神们,他们赶在 世尊下生
之前先来到人间,把真如如来藏的相似观念传授给印度的人们。但是我们要知道的是,
那都只是片段的教法,不是真实完整的如来藏的法义;因为真正的菩提道宗通,得由
世尊下降的时候来传授;这一些菩萨所作的,只是先让印度的人们熏习类似、但是是似
是而非的观念,目的是在培养他们的种子。

  这一些先头部队的菩萨们,他们做了什么事呢?他们将佛法的宗门正义隐覆地广传
出去,造成了印度的哲人们都认为说:万法有本源,有第一因,叫作“梵”;一个人生
活的目的,除了要尽世间养家活口的义务以外,最重要的就是要去追求这个第一义谛。
透过这些菩萨们的努力教化,使得说大家对于万法的起源都努力地要去追求,这件事情
成为印度社会成员里面一致树立的标准行为。也就是说,要去追求万法这个源头的这样
的传统,成为印度文化中最基本的道德目标,也把它立为人生的目标,成为印度历史上
各种文化的共通性;而且他们认为这是每一个人都该去做的,所以变成印度文化精神的
一部分了。这也成为从古至今印度文化里面最有决定性的价值系统,也使得印度文化独
具一格。所以学者说:《吠陀诗篇》里面的这一些〈原人歌〉等等,包含一切的整体性
的世界观;它不单单只是被《奥义书》继承与发展,事实上几乎所有印度哲学和宗教的
派别,都在有意无意之间接受了这种整体性的世界观。

  我们来比对一下,当时《吠陀经》所记录的宗旨与 佛陀所说的宗旨两者相似之处
,可以了解到这一些先头部队的菩萨们,他们的所作所为得到的成果。在《因陀罗赞》
里面说到:最主要的大神,也就是众神的领导因陀罗,众神都由他所生;他在哲理上面
,代表了第一因,也就是宗。在《因陀罗赞》里面说到这一位大神的起源,是先有一个
第一因“一”,再由这个“一”中出生了种种的万有;可是不论它具有多少种的变化,
统统都是由这个“一”的真相所化现出来的。这一个“一”呢,又说它出生了一切,又
包含了一切,它又与一切合而为一;但是它又可升华于一切之上,无论我们怎么样去找
到一个不在一切里面的事物,它仍然是“一”所行的境界;世界上的一切包括自己都是
虚假的,只有这个第一因的“一”是真实的,连诸神也都是从这个“一”当中化现出来
的。例如吠陀书上面说:【他们称祂为雷电神因陀罗、誓约神密多罗(Mitra)、律法
神婆楼那、火神阿耆尼,祂也是天神之鸟迦楼达曼(Garutman),其实,真实不虚的只
是“一”存有(Sat)。】(《黎俱吠陀》)历来的研究者甚至认为,这种本体论不但
提供了未来三千多年印度哲学发展的空间,甚至到了奥义书时期,沙门思潮、六师外道
、包括了佛教的思想,都没有超过这个最初《吠陀经》的范围。

  在奥义书时期,也就是 佛陀出生以前,印度的哲学已经将三界当中的所有法,把
它归纳为名法与色法,也就是说,五蕴法当中的这个色叫作色法,而受想行识叫作名法
。可是名法与色法、五蕴法背后的第一因是什么呢?这个问题就是印度各派哲学中大家
都想知道的问题,也就是说:到底什么是“梵”?在 佛陀出世以前,这个问题已经被
讨论了一千多年,几乎所有印度的修行人都在追寻这个问题的答案;可是没有一个人真
正地找到,多半是含恨而终,下一世继续再来找寻答案。就这样子,大家等啊等,终于
等到 佛陀出生了!所以,记不记得当 佛陀一出生的时候,祂的父亲净饭王找来了一个
老修行人,来看 佛的面相?结果这一位老修行人看完 佛的面相之后,就哭起来了,因
为他终于找到一位可以教导他寻找第一因、能够帮他找到生命实相的老师----这样的一
位老师终于出生了!那他为什么要哭?因为自己年纪大了,等不到 佛陀长大说法了,
所以悲从中来不得不嚎啕大哭。也就是说,想要寻求这个第一义谛,想要通达佛法的宗
门,外道是绝对作不到的;纵使经过了两千年的寻找,还是作不到。

  然而,这一个宗门第一义谛,即使是在佛世的时候,佛弟子里面也只有少数的人能
够证悟。因此,在 世尊即将入灭的最后阶段,这个问题还是被弟子们不断地重复地拿
来求问。在《大般涅槃经》里面,弟子们问说:“世尊!如眼不自见,指不自触,刀不
自割,受不自受。云何如来说言名色系缚名色?”(《大般涅槃经》卷二十九)虽然
佛陀说法四十九年,但是大部分的弟子到了 佛陀即将入灭之前,还是不明白到底第一
义谛的这个“宗”是什么。他们听 佛说过,证悟是要找到真实的我,真我就是如来藏
,祂不是五蕴名色之法,但是离开了五蕴也就无法证悟真如如来藏。那到底什么是“我
”呢?如果说“我”是名色之法,那名不能够系缚自己的这个名;同样的,色也不能系
缚自己的这个色,就好像一把刀子,这把刀子是不能割自己这把刀的。世尊虽然说过,
五蕴名色虚妄不实,凡夫都被这个五蕴给绑住而没有办法找到真实的我;可是这个真实
的我到底在哪里呢?如果说真实我不在五蕴之中,那我们就永远无法和祂相应;但是说
真实的我在名色之中,那名色又怎么能系缚住自己呢?

  到底名法与色法背后那个真实的我是什么呢?其实问题的答案,早在《吠陀经》的
〈原人歌〉当中,一句话就已经作出了解答了,叫作“用支解原人来祭祀原人”:用真
实的我来祭祀真实的我,这就是答案,这就是“宗”。能够通达的人就叫作“通宗”,
就具有“宗通”。只是难会难懂,因缘不具、福德不够的人,就算能够亲自跟在 佛的
身边还是不懂;等到 佛快要入灭了,弟子还是在求 佛,为弟子开示这个问题。所以要
证悟自心如来藏,自古以来就是难,连能够亲自遇到 佛陀住世的弟子们,也不一定能
够证悟这个如来藏。也就是说,宗门的通达,要先得到宗通,福德因缘差一点点都不行
;就算能够在 佛陀面前求 佛,不懂还是不懂,这就是宗门难会之处。所以要能够通宗
,要得到宗通,这不是等闲之事。

  一千多年后,六祖惠能大师在《六祖坛经》里面也说到:“举三科法门,动用三十
六对,出没即离两边,说一切法,莫离于自性。”(《六祖大师法宝坛经》卷一)本来
应该是相对的名法、色法,性法、相法,不论这一件事物它的外表看起来是如何地不同
与矛盾,客观的理性会把它们当成是完全不同的事物;但是,因为都是真如如来藏所生
,现象界的万法就变得虚妄,而可以并存于如来藏这个先决的条件之下,本体与现法是
同时并存的;不论是水与火、天与地、对与错,都只是这个如来藏在不同面向的显现罢
了;证得这个如来藏就得到了宗通,说法就可以离两边。各位看看,妙是不妙?

  了解到这个法则以后,我们就能够理解了,在《吠陀经》之后,不论印度哲学如何
地发展,一直到 佛陀出世,一直都是处于和而不同、百家争鸣却又一脉相承。哪一脉
?就是对于真如如来藏的追求,用如来藏这一脉来贯穿它们之间的关系。虽然一直要等
到 佛陀来到人间,才能够真正地随 佛修行,证悟真如如来藏;但是对于宗通的追求,
从来没有停止过。这就是在 佛下生之前,菩萨们努力的结果。

自 正伟   禅宗的宗通
--
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发信人: dreamfIy (淨揚), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛法弘传的先头部队
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 13 12:42:02 2021, 美东)

赤裸裸的把佛陀的“第一义谛”(无我毕竟空)讹替成外道的“第一因”(梵我/神我)

也真搞笑,这位“正伟”和刚才那位“正褀”说的正好对立,你们正觉同修会内部见解
也是乱七八糟各自为说,我早发现了(大概每个人都唯我独尊吧?)
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31712097_3.html

你呢,自己都看不懂每个人在说啥就知道机械转载,断章取义为反而反,所以也就“正
乱”了。。。还是自正己心自修自证了再出来批判驳斥他宗法义吧!

看百度:
https://baike.baidu.com/item/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B9%89%E8%B0%9B

第一义谛 [dì yī yì dì]
“第一义谛”是指至高无上圆满究竟之真理。那么,什么是第一义谛呢?佛言:“一切
诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,
名第一义空。”(《大般涅槃经·卷第四十》)世尊在这里明确开示:诸法实相是第一
义谛。

什么是诸法实相呢?《佛藏经》云:“何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空,无所有。”

诸法实相,是佛法的基本原理,也是佛法与外道、魔说的分水岭。《三藏法数》云:“
盖如来所说诸大乘经,皆以实相理印定其说。外道不能杂,天魔不能破。若有实相印,
则是佛说;若无实相印,则是魔说。”智者大师《法华玄义》云:“诸小乘经,若有无
常、无我、涅槃三印之印证,即佛说,修之得道;无三法印,即是魔说。大乘经但有一
法印,谓诸法实相,名了义经,能得大道;若无实相印,是魔说。”

=====

实相非“实有”,凡夫执以为“实”,即同魔说
这就是白衣凡夫说法的障碍之处和陷阱大坑
完全没有戒律的约束,肆意妄说,歪解误导
动辄把脑补猜测的假说执认为颠扑不破的事实真理

不过,说实话也要感谢你给大家提供自照之鉴啊!

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 佛法弘传的先头部队
: 佛陀在二千五百多年前,由兜率陀天下降到人间,是为了什么呢?《妙法莲华经》上说
: 到:【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,
: 乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉。】(《妙法莲华
: 经?御制大乘妙法莲华经序》)
:   也就是说,释迦如来怜悯此土众生,这里的众生有各种的根性,具有种种的贪欲,
: 有种种的善恶行为,心中有种种的忆想分别,这样下去,这些众生就算再经历长劫,也
: 还是被这一些无明缠绕,而没有解脱出离的时候。所以,佛陀为了这件大事因缘而出现
: 在世间。什么大事因缘呢?那就是要教授弟子依于证悟本来清净无染的真如如来藏出离
: 三界,成就佛道。如来下生到人间,畅谈妙旨,演说宗门正义,更作种种的方便殊胜行
: ...................




--
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观。

※ 修改:·dreamfIy 於 Mar 13 18:53:54 2021 修改本文·[FROM: 66.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 66.]

 
Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛法弘传的先头部队
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 13 15:14:45 2021, 美东)


学佛要依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人.

首先来探讨什麽是第一义?《华严经》中又是怎麽说第一义的:【文殊师利言:「善男
子!最胜第一义,是菩萨住处;何以故?善男子!最胜第一义不生、不灭、不失、不坏
、不来、不去,如此语言,既非言境,言说不及,不能记别,非是戏论思度所知;本无
言说,体性寂静,唯诸圣者自内所证。」】(《大方广佛华严经》卷38)经中说第一义
,指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法,是所有言说都不能到达的,而这个法更
不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说,而不与六尘相应,体性寂静,
是菩萨自内所证后,转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。

但是到底第一义指的又是什麽法呢?《央掘魔罗经》中说:【若实若谛者,所谓如来藏
:第一义常身,佛不思议身,第一不变易,恒身亦复然。】(《央掘魔罗经》卷2)经
中说的是,若要说真实不虚,若要说万法根源的真实义理,那就是如来藏了。如来藏是
不生不灭、永不失坏的常住法身,是佛不思议自性法身,是一切法的第一因,永不变易
,真如佛性是如来藏恆常不变的功能法性。依据经中所说的,第一义指的就是如来藏。
如来藏本体虽然本无言说、体性寂静,但却是一切法功能差别的本体,所以称为法身。
因为是一切法的第一因,而永不变易,也就是如来藏含藏一切法种,而成为一切法出生
现行的第一因,这个角色永远不会改变。

换句话说,三界中的一切法,没有任何一法可以超越如来藏,因为如果没有如来藏这个
第一因,一切法就不可能出生在三界中现行。如来藏本体不生不灭,但是却含藏一切法
的种子,能藉缘出生万法,而仍然维持本体不失坏,仍然维持本体的真实与如如,及清
淨无染的体性。因此,如来藏就是一切法的本母,就是支持一切法生住异灭的真实法相
。所以说诸法实相,指的就是如来藏。


所以第一义(第一义谛), 如来藏,第一因,根本因、 心(三界唯心)、 无住心、非心
心、无心相心、无念心、 阿赖耶识, 这说的都是一回事。不在于他用了哪个词,而要看
具体指的是什么。不是那么简单的你说了第一义谛就是无我毕竟空, 他说了第一因就成
了梵我/神我. 他说的第一因当然也是无我毕竟空, 就看你从哪个角度说了. 这个就不
展开说了, 已经说过了.

再者, 你要具体指证出, 你认为也真搞笑的这位“正伟”和刚才那位“正褀”说的正好
对立的例子, 也让大家开开心.

--
※ 修改:·Shixiang 於 Mar 13 15:17:31 2021 修改本文·[FROM: 2601:198:200:43b]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 2601:198:200:43]

 
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发信人: dreamfIy (淨揚), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛法弘传的先头部队
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 13 17:34:06 2021, 美东)

我的观点已经说过无数次了,你自己看不懂罢了

因果这种世俗谛中的二元分别,用其中的任何一个来描述超越了世间法二元两边的胜义
谛(第一义谛)都是不恰当的

为了要对治空无断见而说如来藏实有真常,这些都是不了义的方便说,理论上执取任何
一边都是魔说外道见,而非佛主张的中道(两边都不执取)

如来藏远离四边八戏,以前说过了
(可以认为这是我信仰的佛和佛性)

若用僵化教条的方式去望文生义的理解佛经,就是把原本的了义经典演绎成了不了义,
所以我说这个行为本身谤佛谤法(世俗化了佛性和究竟了义,背离了佛陀和佛经本意)

不是佛经有问题,也不说教派的问题,是凡夫的起心动念有问题,割裂环境、上下文、
对象受众以及实修证量,而在文字相上大作文章,那我们就会好奇这行为背后的动机究
竟是什么?

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 学佛要依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人.
: 首先来探讨什麽是第一义?《华严经》中又是怎麽说第一义的:【文殊师利言:「善男
: 子!最胜第一义,是菩萨住处;何以故?善男子!最胜第一义不生、不灭、不失、不坏
: 、不来、不去,如此语言,既非言境,言说不及,不能记别,非是戏论思度所知;本无
: 言说,体性寂静,唯诸圣者自内所证。」】(《大方广佛华严经》卷38)经中说第一义
: ,指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法,是所有言说都不能到达的,而这个法更
: 不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说,而不与六尘相应,体性寂静,
: 是菩萨自内所证后,转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。
: 但是到底第一义指的又是什麽法呢?《央掘魔罗经》中说:【若实若谛者,所谓如来藏
: :第一义常身,佛不思议身,第一不变易,恒身亦复然。】(《央掘魔罗经》卷2)经
: ...................



--
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观。

※ 修改:·dreamfIy 於 Mar 13 20:25:22 2021 修改本文·[FROM: 66.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 66.]

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